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纳特纳特的圣经让奴役的反叛者得到了解决

2019-05-14 20:47:28 文物收藏99℃

  纳特纳特的圣经让奴役的反叛者得到了解决

  1831年11月5日,当弗吉尼亚州南安普顿县的法官耶利米科布因悬挂判处奴隶反叛者纳特纳死刑时,他命令英联邦赔偿特纳屠杀大师的遗产。作为被没收的动产,特纳的生命价值为375美元。六天后,30岁的特纳被绞死,他的身体被肢解,但他的强大遗产超越了惩罚。

    

      

      

        

          

            

              

                

              

              

              

                

                

                

                  

                    十诫中最古老的雕刻正在进行拍卖

                  

                

                

              

            

          

        

      

    

    

    

    差不多200年后,特纳作为强烈抵制奴隶制的强大象征而坚持不懈,后者的声音坚持认为黑人生活至关重要。

    

    他被认为是被捕的圣经,现在作为国家非裔美国人历史博物馆藏品的核心。当博物馆于2016年9月24日开放时,将展出小批量的封面,其部分脊柱以及启示录。特纳是新电影“民族的诞生”的主题,该电影首映于1月份在圣丹斯节上打破了分销权的纪录,售价为1750万美元。这部电影最近因为1999年针对电影导演和明星内特·帕克的强奸指控引发的争议陷入困境,但一些评论家认为这部引人注目的剧情应该根据其自身的优点来判断。

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

    

      

          

    

    

      

      

    

    1831年8月21日,特纳率领一小群同谋从种植园到种植园,屠杀不知情的白人,并召集被奴役的人民。在不到两天的时间里,估计有60名白人 - 男人,女人和儿童 - 在叛乱分子 - 一个人数增加到60多人的团体 - 被当地和州民兵打败之前被谋杀。在叛乱的直接后果中,200多名被奴役和自由的黑人男女被处决。

    

    特纳本人躲过了两个月的捕获,时间足以让叛乱及其领导人产生南方警报和国家关注。叛乱给自私的神话留下了坚定的谎言,奴役的非洲裔美国人感到满足和快乐。叛乱吓坏了,南方白人反过来又加强了对被奴役和自由黑人的控制。由于担心白人的安全,弗吉尼亚州议会的立法者参与了一场关于结束奴隶制的广泛宣传和长期辩论,他们最终拒绝了这一想法。

    

    

    

    特纳的圣经一直存放在南安普顿郡的法院仓库中,直到1912年,法院官员将其提交给了这个人的家庭成员,其中一些人的祖先是特纳和他的叛乱分子谋杀的白人之一。

    

    2011年,博物馆馆长Rex Ellis驱车前往弗吉尼亚州东南部的南安普顿郡,检查圣经并与潜在捐赠者会面。

    

    当埃利斯穿过乡村时,他被景观所震撼:一个完全不适合任何被奴役者自由梦想的农业环境。埃利斯说:“1831年,在特纳和弗吉尼亚州特定部分的所有其他被奴役者之前所设定的范围仍然非常明显。

   ”田野上的田野,偶尔的农舍点缀着长长而孤独的道路 - 这个地方的任何地方都没有建议享受乐趣,娱乐,生活或生活。 “我所看到的只是工作,”埃利斯回忆道。

    

    

    

    当然,土地支持一种旨在挫败行动自由的法律,社会和经济制度,更不用说思想了。 “想想特纳的处境以及所有被奴役人民的处境,”波士顿萨福克大学着名历史教授肯尼思·格林伯格说。 “他们被剥夺武器。如果他们离开他们的家庭农场,他们需要他们的主人的一张纸条。如果他们试图逃跑,那么整个南部都有一个武装巡逻系统。如果他们到北方并且他们的主人可以找到他们,联邦政府必须将他们带回来。逃离奴隶制的可能性是针对非洲裔美国人的。而且,几乎没有机会通过反叛获得自由。当有人决定参与叛乱时,他们必须愿意死。事实上,死亡是一种虚拟的确定性。很少有人愿意这样做。“

    

    

    

    

      

    

    

      威廉·H·约翰逊的Nat Turner,c。 1945年

      

        (SAAM,哈蒙基金会的礼物)

    

    其他形式的抵抗风险较小:放慢工作节奏,打破工具,设置场所着火。奴隶叛乱虽然在美国很少而且规模很小,但总是很血腥。的确,死亡几乎可以肯定。

    

    那么,特纳是如何想象的 - 相信某事 - 而不是他生活中特定时间,地点和地段的限制? “当你每天都在教导你,每一小时的工作,你在那里为别人服务,当你每天都被别人的心血来潮所控制,并且你被指示要做到与你完全一样被告知这样做,你没有大量的个人表达 - 你怎么突破这个?“埃利斯问道。

    

    

    

    但是,对于一个受奴役的人来说,特纳知道如何阅读和写作,在圣经中他找到了另一种选择:一个建议,即他开始的地方不是他需要结束的地方。 “那圣经并不代表正常;它代表了可能性,“埃利斯说。 “我认为特纳随身携带它的原因,原因在于它是狗耳朵般的,它是一种鼓舞人心的原因,它为他提供了灵感,为他和周围的人提供了别的东西。”

    

    

    

    但特纳的宗教热情 - 他的异象,他的启示 - 从1831年到今天已经走过了一段危险的距离,引发了扭曲,解雇和困惑。今天,激发特纳反叛的信仰质量似乎几乎无法实现。 “他反叛的决定受到宗教异象的启发,”格林伯格说。 “现代世俗观众很难与之联系起来。”

    

    

    

    埃尔斯建议,特纳决定采取行动的那一刻,他是自由的。 “从那时起,他打破了锁链,在他身上束缚了他的链条 - 他打破了他们。这是一件非常困难的事情。“

    

    2016年9月24日国家非裔美国人历史文化博物馆开幕时,Nat Turner的圣经将在“奴隶与自由”展览中展出。

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